Klassenarbeit Religion Klasse 11

Aufg. 1.)
a.) Gottesbild
Die verschiedenen hinduistischen Traditionen und Philosophien vertreten verschiedene Gottesbilder, sie sind letztlich dem Einzelnen �berlassen. Die Hauptrichtungen sind jedoch Shivaismus, Vishnuismus sowie Shaktismus, die aber wiederum v�llig verschiedene Gottesvorstellungen beinhalten. Brahma, Shiva und Vishnu werden auch als Dreiheit Trimurti, dargestellt. Die Verehrung von Shiva und Vishnu, jeweils in unz�hligen verschiedenen Formen und Namen, ist weit verbreitet. Brahma dagegen ist nur noch in der Mythologie pr�sent, in der Verehrung spielt er fast keine Rolle mehr, seine Stelle nimmt seine Shakti ein, Saraswati. Daneben gibt es aber unz�hlige andere Manifestationen z. B. den elefantenk�pfigen Ganesha, der als Sohn von Shiva und Parvati gilt, sowie Hanuman, der Diener Ramas, der wiederum ein Avatar von Vishnu ist. Es gibt auch eine gro�e Zahl weiblicher Gottheiten, die entweder als �Gro�e G�ttin� (Mahadevi) autonom auftreten wie etwa Durga oder als Gemahlinnen bzw. weibliche Seite der m�nnlich gedachten G�tter gelten, z. B. Sarasvati und Lakshmi. Die meisten Gl�ubigen gehen davon aus, dass die Anbetung eines jeden Gottes dem Anbeten des h�chsten G�ttlichen entspricht, da alle Erscheinungsweisen des Einen seien. Andere dagegen verehren das H�chste nur in einer Form, wie etwa viele der Anh�nger Krishnas, und betrachten die anderen G�tter als ihm untergeordnete Devas. Das Verehren des G�ttlichen in Bildern dient dazu, dem Gl�ubigen zu helfen, Gott in einer einfacheren Weise anzubeten. Viele Hindus lehnen jedoch die Verehrung des G�ttlichen in dieser Form strikt ab.
b.) Der Hinduismus kennt keine gemeinsame Gr�nderperson. Jede Glaubensrichtung hat eigene nur f�r sie verbindliche heilige Schriften: z. B. Vishnuiten das Bhagavatapurana, Shaktianh�nger das Devi Mahatmya, ein puranisches Werk zur Verehrung der G�ttin. Dagegen gelten die Veden mit den Upanishaden und die Bhagavad Gita (als Bestandteil des Mahabharata) als die grundlegenden heiligen Texte f�r alle Hindus.
Entgegen dem ersten Anschein ist der Hinduismus keine polytheistische Religion. Die westliche Religionswissenschaft und die Indologie bezeichnet ihn als Henotheismus, da alle G�tter � je nach individueller Glaubensausrichtung � Ausdruck des einen h�chsten pers�nlichen Gottes oder auch der unpers�nlichen Weltseele (Brahman) sein k�nnen.
Im Hinduismus wird der Kosmos als geordnetes Ganzes angesehen, der vom Dharma, dem Weltgesetz, welches die nat�rliche und sittliche Ordnung darstellt, beherrscht wird. Die Zentren der hinduistischen Religiosit�t sind neben dem eigenen Haus die Tempel. Einer der gr��ten Tempelkomplexe und Pilgerzentren ist Tirumala Tirupati in S�dindien. In Nordindien zieht die heilige Stadt Varanasi am Ganges immer wieder Unmengen von Pilgern an.
c.) Kastensystem
Die Zugeh�rigkeit zu einer Kaste hat f�r indische Hindus trotz Abschaffung des Kastensystems in der Verfassung weiterhin gro�e soziale Relevanz. Grundsatz der Kastenordnung ist, dass die Lebewesen von Geburt an nach Aufgaben, Rechten, Pflichten und F�higkeiten streng voneinander getrennt sind. F�r die einzelnen Kasten (Varnas) gibt es unterschiedliche spezielle religi�se und kultische Vorschriften, die sich in allen Bereichen des Lebens �u�ern. Die Durchf�hrung der Pflichten, die jeder Kaste in ihrem spezifischen Lebensstadium obliegt, ist ihre unbedingte Pflicht (Dharma); �bertretungen werden als Vers�umnis der Pflichten und folglich als schlecht (Adharma) angesehen. Was von jedem Menschen erwartet wurde, war, dass er den spezifischen Pflichten seiner Kaste folgte, seine Lebensw�nsche befriedigte und die Freuden des Lebens genoss. Die Gesellschaft war in vier Kasten eingeteilt, deren Aufgaben idealerweise folgende waren:

1. Brahmanen. Sie studierten die heiligen Schriften der Veden; erteilten geistliche Unterweisung und f�hrten die rituellen Opfer aus.
2. Kshatriyas, die Kriegerkaste. Sie sollten die Schwachen sch�tzen, als K�nige gerecht regieren und den Brahmanen Schutz und Ermunterung bei ihren gelehrten und priesterlichen Arbeiten gew�hren.
3. Vaishyas, die Kaste der H�ndler und Hirten, sollten den Reichtum des Landes durch Handel und Landwirtschaft vermehren.
4. Shudras, die dienende Kaste. Sie setzten sich aus der Bev�lkerung der Nicht-Aryas zusammen und sollten als Bedienstete f�r die Brahmanen, Kshatriyas und Vaishyas arbeiten.

d.) Wiedergeburt und Erl�sung
G�tter, Menschen und Tiere durchwandern nach hinduistischer Glaubensvorstellung in einem durch ewige Wiederkehr gekennzeichneten Kreislauf Samsara die Weltzeitalter Yuga. W�hrend des Lebens wird je nach Verhalten gutes oder schlechtes Karma angeh�uft. Dieses Gesetz von Ursache und Wirkung von Handlungen beeinflusst nach hinduistischer Vorstellung zuk�nftige Reinkarnationen und die Erl�sung (moksha), das Aufgehen des Atman (Atman ist das innewohnende Brahman). Es ist nur bedingt zu vergleichen mit der Seele, da die Seele etwas Individuelles (also bei jedem verschieden) und das Atman immer das gleiche ist im �kosmischen Bewusstsein� (Brahman). Die pers�nliche Erleuchtung ist der Endpunkt der Entwicklung des Geistes, und je nach Realisation des Suchenden kann diese durch die klassischen vier Methoden erreicht werden: 1. Bhakti Yoga, die liebende Verehrung Gottes, 2. Karma-Yoga, den Weg der Tat, 3. Jnana Yoga, den Weg des Wissens, 4. Raja Yoga, den �K�nigsweg� des Yoga.

Aufg. 2.)

a.) Siddhartha Gautama, der sp�tere Buddha, wurde etwa 560 v. Chr. in Lumbini, nahe der Stadt Kapilavastu (im heutigen Nepal) geboren und starb im Alter von 80 Jahren. Er entstammte dem Adelsgeschlecht der Sakyer (daher die Bezeichnung Buddha Sakyamuni) und verbrachte eine unbeschwerte Jugend im materiellen �berfluss, heiratete mit 16 Jahren und hatte einen Sohn.

Mit 29 Jahren verl��t er die Palastanlage seiner Familie und begegnet dabei zum ersten Mal einem Greis, einem Schwerkranken und einem Toten. Nun wei� er, dass Alter, Krankheit und Tod unausweichlich mit dem menschlichen Leben verbunden sind. Die ihm bislang selbstverst�ndlichen Vergn�gungen verlieren ihren Reiz und er beschlie�t, von jetzt an die Grundlage f�r nicht verg�ngliches, dauerhaftes Gl�ck zu suchen.

Nach sechs Jahren voll vergeblicher Versuche, dies zu erreichen - ob durch Askese oder die Auseinandersetzung mit den besten Philosophien seiner Zeit -, setzt er sich in der N�he des heutigen Bodh-Gaya unter einem Feigenbaum nieder und verspricht, nicht wieder aufzustehen, bevor er sein Ziel erreicht hat. Schlie�lich erkennt er in tiefer Meditation das Wesen des Geistes und wird damit erleuchtet, also ein Buddha, ein "vollkommen Erwachter".

b.) Kern der Lehre des Buddha sind die von ihm benannten Vier Edlen Wahrheiten, aus der vierten der Wahrheiten folgt als Weg aus dem Leiden der Achtfache Pfad.

Die vier Edlen Wahrheiten lauten:
1. Dukkha - Das Leben im Daseinskreislauf ist leidvoll.
Geburt ist Leiden, Altern ist Leiden, Tod ist Leiden; Kummer, Lamentieren, Schmerz und Verzweiflung sind Leiden. Gesellschaft mit dem Ungeliebten ist Leiden, das Gew�nschte nicht zu bekommen ist Leiden. Kurz, die f�nf Aneignungen (skt. skandha, p. khandhah) sind Leiden.
2. Samudaya - Die Ursachen des Leidens sind Begehren, Abneigung (negatives Begehren) und Unwissenheit (�ber die Natur des Leidens).
Das Verlangen/Durst (pali tanha), - begleitet von Leidenschaft bzw. Wonne, genossen eben hier und eben da - n�mlich das Verlangen nach Sinneslust, das Verlangen nach Werden, das Verlangen nach Nicht-Werden.
3. Nirodha - Durch das Erl�schen der Ursachen erlischt das Leiden.
Das restlose Vergehen bzw. Enden, Abkehren, Abtreten, Aufgeben und Loslassen genau dieses Verlangens (tanha)
4. Magga - Zum Erl�schen des Begehrens (und damit des Leidens) f�hrt der �Edle Achtfache Pfad�.

c.) Hinayana & Mahayana
Hinayana bedeutet w�rtlich �bersetzt �Kleines Fahrzeug�. �hina� - also �klein� bezieht sich auf die Motivation f�r den Weg. Aus der Erkenntnis des Leids (1. Edle Wahrheit) w�nscht sich der �bende, Erl�sung vom Leid zu erlangen. Wer diese Motivation f�r sich entwickelt (auch als �Entsagung� bezeichnet), wird gem�� Mahayana zum Hinayana gez�hlt. Dies deshalb, da der Wunsch sich nur auf ein Lebewesen bezieht und somit im Vergleich zum Leid der vielen Lebewesen eine kleine Motivation ist. Jemand der sich w�nscht, dass alle Wesen Leiderl�sung erlangen und daf�r die pers�nliche Verantwortung �bernimmt, hat eine gr��ere Motivation und z�hlt zum Mahayana. Der Wunsch nach Leiderl�sung bezieht sich im Mahayana also auf alle Lebewesen, einschlie�lich der eigenen Person. Das Wohl der eigenen Person wird allerdings dem Wohl aller anderen untergeordnet.

Aufg. 3.)

a.) Mohammed soll im Jahr des Elefanten (ca. 570 n. Chr.) geboren sein, in dem ein abessinischer Herrscher des Jemen einen Feldzug mit Kriegselefanten unternahm, um die Kaaba in Mekka zu zerst�ren!
Mohammeds Familie stammt von dem Clan der Haschimiten, der verarmt aber wegen seiner religi�sen Sonderstellung sehr angesehen ist. Sein Vater Abdallah, ein Kaufmann, stirbt vor seiner Geburt. Auf Veranlassung des Gro�vaters wird Mohammed nach Sitte der Mekkaner erzogen. Die Mutter muss die Amme bezahlen! Als seine Mutter kein Geld mehr hat, kommt Mohammed zur�ck zur Mutter. Diese stirbt als er sechs ist. Er kommt zum Gro�vater, der zwei Jahre sp�ter ebenfalls stirbt. Dann lebt er bei seinem Onkel, wo er sich mit seinem Cousin Ali anfreundet, der ihn immer begleiten wird.
Mohammed erlernt das Handwerk des Karawanef�hrens und macht viele Reisen, auf denen er Kulturen und Religionen kennenlernt. Er wird von verschiedenen Gelehrten als angek�ndigter Prophet erkannt.
Nach den Reisen tritt er in die Dienste der 15 Jahre �lteren Kaufmannswitwe Chadidscha, die er heiratet. Er bekommt 3 fr�h gestorbene S�hne und 4 T�chter, u.a. Fatima.
Die erste Offenbarung erlebt Mohammed in einer H�hle im Berg Hira, nahe der Stadt Mekka. Dies ist am 1. Februar 610. Ihm �ffnen zwei Engel die Brust, um ihn von seinen S�nden zu befreien. Mohammed versp�rt gro�e Schmerzen. Der Engel Gabriel sagt zu ihm:
"Lies im Namen des Herren, der erschuf. Er erschuf den Menschen aus einem Blutklumpen. Lies, denn dein Herr ist allg�tig. Der mir dem Schreibrohr lehrt, lehrt den Menschen, was er nicht wusste".
Diese Worte bilden den Anfang zur 96. Sure. Danach bekommt er immer wieder Offenbarungen.

b.) Unterschiedliches Offenbarungsverst�ndnis
Eine Einsch�tzung des Verh�ltnisses von Christentum und Islam sollte zuerst das unterschiedliche Offenbarungsverst�ndnis ber�cksichtigen.
Der Islam sieht sich mit Judentum und Christentum durch eine gemeinsame Geschichte der Offenbarung verbunden. Christen haben keine Schwierigkeiten, eine Verbindung nach vorne in die Geschichte zum Alten Israel hin zu finden. � Aber ein Offenbarungsgeschehen nach Jesus Christus ?
Der Koran wird von Muslimen als Gottes letztg�ltige Offenbarung verstanden, in Zweifelsf�llen gilt die Aussage des Korans als bindend. Christen empfinden das oft als Herabsetzung des Evangeliums als eine minderwertigere Offenbarung. � Aber ist die Behandlung des sogenannten "Alten Testamentes" nicht auch oft eine Herabsetzung der j�dischen Offenbarungstradition gewesen?
Der Koran gilt als direkte � nicht als inspirierte � Offenbarung. Das Christentum hat gerade erst Aufkl�rung und Textkritik verdaut und sieht sich dann hier einer - so erscheint es vielen - ahistorischen und fast evangelikalen Fixierung auf den Text gegen�bergestellt, die als gerade �berwunden galt.
c.) Europa & Islam
Jahrhunderte lang gab es eine f�r beide Seiten befruchtende Symbiose. Zurzeit als der Islam Andalusien zu einer Bl�tezeit verhalf war dieser nicht fundamentalistisch. Der Warenaustausch mit der damaligen arabischen Welt �ffnete Europa zum Teil den Weg in die Neuzeit. Heute leben in Europa circa 35 Millionen. Menschen mit islamischer Religion und in der Europ�ischen Union 15 Millionen, wobei die Tendenz stark steigend ist. Europa braucht f�r seine wirtschaftliche Entwicklung in den n�chsten Jahrzehnten zwar 35 Millionen Zuwanderer aber die Europ�ische Union ziert sich bei der Schicksalsfrage ob 70 Millionen T�rken integriert werden sollen.
Europa sollte akzeptieren, dass jeder Konflikt in S�d-Ost-Europa und im Nahen Osten Europa unmittelbar ber�hrt, das Verh�ltnis zum Islam hemmt und sehr negativ beeinflusst: Ein aufgeschlossenes Europa sollte mit der eigenen Ignoranz gegen�ber dem Islam Schluss machen und das Werteverst�ndnis zum Islam losgel�st von amerikanischen Einfl�ssen korrigieren. Dies auch unter der Perspektive, dass vielleicht in hundert Jahren Europa mit dem ganzen Mittelmeerraum zu einer Wirtschaftseinheit zusammenw�chst.